“楚侍郎，朕想问你一个问题。”
“臣知无不言。”
刘协开心地笑了，他最喜欢楚驿直爽的性子。
此刻的刘协正是好奇心最旺盛的年纪，一般人不好说或者是不敢说的话，楚驿却张口就来，他真希望能荀攸能跟楚驿好好学学。
“楚侍郎说要用法治国，然而秦却因此二世而亡，这又是为何呢？而且朕尝读《论语》，孔丘说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。这法真的那么重要吗？”
“秦，亡于政，而非亡于制，亡于君，而非亡于法。而且臣也说过，治国之道，当礼法并用……”
楚驿就给刘协讲了一天的法家和儒家的区别与作用。华夏自古便是礼仪之邦，要完全舍弃儒家的“礼”与“仁”的思想，是绝对不可能，楚驿也不会允许这么做。但是要一昧的独尊儒学，也是不可能的。
但是楚驿也没有什么兴趣玩百家争鸣，因为在这个时候搞什么不伦不类的百家争鸣就像王莽想强行复古一样可笑。
无论如何，大一统是华夏族的发展潮流和趋势。地域的大一统，货币的大一统，文字的大一统，文明的大一统，以及……思想的大一统。
首先，这个百家争鸣看似璀璨无比，然而当时真正有大的影响力的不超过十家，除去人们常知的儒、墨、道、法、兵，也就只有阴阳、纵横、杂家、名家……哦，还有一个杨朱学派盛极一时。但总之，最后能在后人中留下映象的唯有这寥寥几家罢了。所以百家争鸣只是一个大体的概念，毕竟一群麻雀和鸿鹄齐飞，你会关注不起眼的麻雀还是优雅的鸿鹄？
而且所谓的百家争鸣，更是思想的碰撞与交流，诸子百家在互相攻击与指责中寻找自身的问题。能在完善自家思想之后，经受了众人的攻讦还能挺过去，才能一飞冲天。
这看似美妙，有利于思想哲学的发展，但是这一切都有个大前提，就是乱世。绝对的乱世与相对的和平并存，这才能换来百家争鸣的繁荣。
而且一旦大一统之后，百家争鸣自然就会慢慢走入下坡路。因为一个统一国家需要一个统一的思想，秦选择了法，汉前期选择了道，中期开始选择儒。
所以其他思想的渐渐退出是必然的结果，除非再来一次春秋战国那样的纷乱与和平，否则百家争鸣的景观永远无法再现。
这就好像战争时期的科技高度的发展，无数高科技被研究出来投入战场。比如计算机，原子弹。
但是战争之后没有了那样急切的需求，发展总会开始慢慢冷却。而百家争鸣的产生则是强国争霸，弱国争雄的结果，为的是服务各国的君主。
没有这样的目标又何来的百家争鸣？尽管那一次先秦时期上古先贤们思想之间的碰撞让整个华夏受益了几千年，但是历史上也只有那么一次。
难不成让楚驿彻底恢复成春秋战国时期那样？那纯属扯淡，无论谁来都做不到。更别说在有草原这个强大外敌的情况下。
总之百家争鸣是不切实际的，因为思想最终也会走向融合的道路。楚驿能做的最多就在这个统一的思想下，搞出无数个小山头。
楚驿夹带个人私货给刘协讲了整整一天，口水都讲干了，怒喷孔子的某些话纯属放屁，又骂《庄子》里诋毁孔子的话着实小人。