所谓“禅让”，只是儒家把美好理想附会到上古传说之中，所生造出来的乌托邦而已。中商以前的古史传说都无确证，连“夏”字都并未发现，遑论虞朝？尧、舜、禹是不是真的存在都必须打上一个大大的问号啊。而即便真有其人，并有其事吧，那大概也是原始的首领推举制，而不可能是儒家幻想的圣王让贤制。
然而是勋也不得不承认，这套花样根子虽然是虚的，后世运用起来，也确实有其合理之处，那就是不管是水到渠成的表面文章，还是胡做妄为的彻底强迫，起码披了件温文尔雅的外衣，使得政权可以比较和平地移交，不必要杀到血流成河了。
无论新朝还是旧朝，终究都是封建社会嘛，同一阶级、不同阵营，又有啥深仇大恨了？不必要一定*消灭吧。而即便是阶级斗争，无论查理一世、路易十六上断头台，还是尼古拉二世全家遇难，是勋能够理解其缓释仇恨、凝聚人心的必要性，但同时也觉得，“革命以后杀全家”，在道义上确实不是很站得住脚……
还是土共厉害，能留下宣统.大同.康德这类彻彻底底的阶敌，还通过改造成为共和国公民，真是值得膜拜！
所以是勋是真没有弄死刘协的想法董卓使李儒鸩杀刘辩就是一昏招，人一退位的小皇帝，还能有多少能量？有啥不放心的？而且在原本历史上，曹丕篡汉以后，就把刘协好好地供养起来，一直养到他寿终正寝嘛；曹叡更是义气。刘协死后，竟以天子之礼隆重安葬。要这样才对嘛，显得我朝得位极正，确实是你主动禅的，而不是我逼的要不我能对你这么好？
然而历史终究已经改变了。是勋也不可能拍胸脯保证，刘协你肯定死不了终究曹操没有曹丕那么文艺范儿，心狠手辣却远远过之。况且真要这么说了，小皇帝说不准再起什么妄想。故此他只是赌咒发誓，说我肯定会竭尽全力保全你的性命，要是实在保不住。那也是你福分太浅，并非我不用心，更非我违背了承诺……
话说回来，倘若是勋真的自信满满地下保证，仿佛他就是曹操本人似的。刘协夫妇反倒不敢信了，这只是承诺竭力保全，倒显得可信很多。最终刘协流着眼泪认了命，是勋面有哀戚之色，告辞退出，可是才一出殿，立刻就把腰杆给挺起来啦，仰面向天。神采奕奕老子终于办成了，大事定矣！
转头就奔了御史台去，跟郗虑说我已经说服天子啦。你赶紧草拟禅让的诏书吧。郗虑好奇地问他：“宏辅如何说之？”是勋摇头摆手：“不可说，不可说。”有本事你去索要起居注来翻阅啊。
郗虑说了，这禅让诏书么，还要请宏辅你挥动如椽大笔。是勋继续摇头，说我的工作已经完成了，下面该看你的啦“若勋为之。岂非夺兄之功耶？”以魏代汉，你劝了好久都不成。完了诏书还是我草拟的，到时候魏王会怎么看你？你又没功劳。又失面子，那不都是我的罪过吗？
其实呢，一则他对于写这类文字真没什么信心，还是不献丑为好；二来么，这玩意儿肯定传之千古，更容易招来骂名，他虽然不再对维持名声抱有无益的幻想，但能躲的还是尽量躲了为好。
把草拟诏书之事抛给郗虑，是勋返回府中，便即写信向曹操禀报。信中自然不能说大白话，而必须拐着弯子，掩饰真相，只说：我去觐见天子，觉天子有禅位给大王之意，于是便请郗大夫草诏，相信不久后便会有天使前往安邑去啦，大王你要预做准备才是。相信曹操能够瞧得懂其中的潜台词，从而明白究竟发生了何事。
于是建安十六年四月晦日，天子使太常张音为高庙使，持节前往安邑，奉玺绶禅位，册曰：“咨尔魏王：昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序，降及朕躬，大乱兹昏，群凶肆逆，宇内颠覆。赖卿神武，拯兹难于四方，惟清区夏，以保绥我宗庙，岂予一人获乂，俾九服实受其赐。今皇灵降瑞，人神告征，诞惟亮采，师锡朕命，佥曰尔度克协于虞舜，用率我唐典，敬逊尔位。吁戏！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终；君其祗顺大礼，飨兹万国，以肃承天命。”
张音还没抵达安邑，消息已经传布于四方，于是“呼啦”一下，各方祥瑞、谶语闻风而起，如云翻涌。比方说左中郎将李伏上表，说早有武都人李庶、姜合对他说过：“定天下者，魏王也，神之所命，当合符谶，以应天人之位。”姜合还说出处是在“孔子玉版”“天子历数，虽百世可知也。”
再比方说，太史丞许芝上奏，说：“《春秋佐助期》曰：‘汉以许昌失天下。’故白马令李云上事曰：‘许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许。’当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。今魏基昌于许，汉征绝于许，乃今效见，如李云之言，许昌相应也。《佐助期》又曰：‘汉以蒙孙亡。’说者以蒙孙汉二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以杂文为蒙其孙当失天下，以为汉帝非正嗣，少时为董侯，名不正，蒙乱之荒惑，其子孙以弱亡。《孝经》中黄谶曰：‘日载东，绝火光。手品木，圣聪明。四百之外，易姓而王。天下归功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂。’此魏王之姓讳，著见图谶。《易运期》谶曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。七八岁，黄气受，真人出。’言午，许字；两日，昌字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是其大效也。《易运期》又曰：‘鬼在山，禾女连，王天下。’……”