小苟问到：“为什么会有这样的倾向呢？我是学术上有什么必然的要求吗？”
“问得好！”我首先肯定他的提问，因为他提出了一个我以前忽略了的问题。我以前总以人心需求为出发点来思考，没从学术本身的逻辑来思考过。
“我没深入想过，但大致上可以探究出一点原因。任何学术，都希望建立后，管得更长的时间，也希望是站在历史巨人的肩膀上。也就是，学术的生命长短，标志着价值。来源长，给人以时间证明的可靠感。延续长，证明指导现实的价值性。但是，现实是不断变化的，未来是不断演变的。当现实和未来脱离了这种学术预测的范围，学术本身要么承认自己学术逻辑不对，要么承认现实不对。当学术家遇到这种情况，是承认自己不对，还是找客观原因？你先哪一个？”
这个问题如同传说中西方选举出来的总统。当施政遇到现实困难时，有三个法宝：怪前任、怪反对党、怪外国，就是不怪自身。
“从感情上讲，当然怪外部原因，舒服些。”小苟承认了这种趋势。但他反问到：“这是取类比象造成的吗？”
“不，两个不同概念。取类比象是认识方法，而尊古是价值取向。中国古代最擅长取类比象的思维，有一本巨著《周易》，近取诸身、远取诸物，用阴阳爻来表达万物运行机理，这是典型的取类比象方法。但这种取类比象是建立在数字推理基础上的，有一定的模式遵循，也可以用事实来证伪，比通常人的听见风就是雨的胡乱联系好得多。要以我对易经的学习来看，至少，预测正确的概率比随机概率高得多。这就说明其中的道理是有的，可经得起反复验证。但价值观不同，它更多与心理需求有关。”
但小苟并不立即随我转移到价值观的议题上来，他还要追问取类比象。“都是取类比象，你为什么肯定周易，反对吃啥补啥呢？”
我知道，我也无法从逻辑上来说清楚这个问题，但有一个前提，有一个事实，可以区分。
“周易取类比象的前提是，从抽象到具象，至少符合哲学的基本规律。而吃啥补啥至少是从具象到抽象，随便就把特殊性扩展为普遍性，这在逻辑上就不对了。事实上，证明一个判断是否有道理，主要看事实发生的必然性是否远远超过随机性，概率比较一下，就知道了。”
这才让小苟点了头，看样子，说服他并不容易。
“道德上给人一种世风日下的感觉，不是今天才有的，自古以来，许多人都这样认为，主要是老年人。他们的价值观守旧，是因为他们对过去存有美好的想象，因为不美好的过去，他们喜欢选择性遗忘。”
“对啊，庄哥，当同学会时，大家见面关系很融洽，愉快地回忆起当年交往的友谊和深情，我有时觉得那是个假象，因为我还记得，那两个现在称兄道弟的家伙，过去可曾经打过架，好长时间记仇呢。”
“从心理学的角度来说，忘掉不愉快的过去，是心理健康机制的一部分，是本能。过去就真有那么美好吗？未必。”
情感与理智，这是一个古老的话题。情感从何而来，从本能而来？从进化而来？美好，愉快等判断，不都与情感有关吗？
一想到这，话题如此之大，我都没有勇气讲下去了。但小苟那探究的眼光依然闪烁，我不得不迎着自己想象力的障碍出发，用语言来攀登这个古老的思维高山。
“我们说合理不合理，更多的是理智方面的范畴。判断的标准，是它是否符合事实。我们说愉快不愉快，更多的是感情方面的范畴，判断的标准，是它是否舒适愉快。”
我先给这两个定义，来设定边界，免得话题过大，变成胡言乱语。
“当思维越来越发达，就会从感受中独立出来，形成自己的体系。这里，我个人估计，它至少经过了两次飞跃。第一，语言文字的渐次产生，就产生了第一次飞跃。可表达可记录可回溯，语言文字，将思维的主观性客观化了，就有与客观现实对照的可能。第二次飞跃，是逻辑的运用，可推理可验证，让语言本身，在没经过事实验证的情况下，自己先可以用自洽性原理检验一番。这两次飞跃，让思维的理智性与感受性，距离越来越远。而情感，属于感受性。理智与情感的中大差距，有点象马克思所说的，人的异化。”
小苟听到人的异化这个词，就有些许触动，因为，他在大学，毕竟学过马原的。“庄哥，他所说的人的异化，不是专指人类在进入工业社会后，产生的许多类似反人性的东西吗？”
“是的，他是这样定义的。但从更长的历史阶段来说，与其说是异化，不如说是进化。”
这两个词的大体意思相近，但所隐含的褒贬意味不同。
“漫长的人类进化过程中，我们总在扬弃。随着生产与生活方式的变迁，我们不得不改变我们身体已经适应的习惯，不得不因此而改变我们的爱憎，也就是情感。”
我继续发挥到：“游牧社会到农业社会到工业社会，我们活动的边界越来越大，但旧时生活留给我们的爱好，却并不因此完全丢失。当我们的身体适应了游牧的生活后，内心就向往地域上的自由，旅行就成为一种爱好，保留了下来。当农业社会田园牧歌式的稳定被我们身体适应了后，安土重迁的习惯就保留下来了，我们对故乡产生了莫名的留恋。当工业社会到来，机械中规则之美显现，我们有的人甘愿在自己的角色中，扮演一颗优秀的螺丝钉，专业精神与极致标准的审美，就体现在对钟表的喜爱上。”
这一番美学概论，我没推敲过，仅属于可能性的推测。当然，我并不脸红，文科生嘛，就是善于假设。至于求证，那是他们理科生的事。
“至于这种趋势，周易其实已经有了原始的概念，并把它作为其最基础的理论模式加以运用，这就是它最厉害的地方。周易的三个基本性质为不易、简易、变易。其中，变易也叫生生之谓易，旧事物必然被新事物代替，这是趋势。”
“既然这样，人们也应该认识到，变化是常态，为什么内心却不愿意放下旧有的喜好呢？”
小苟的这个问题问得真好。旧有的喜好，这是多么精准的词，连我都没想到。
这涉及心理倾向问题，不仅仅用发展的眼光就能够解决。认识到是一回事，喜欢它又是另一回事。
“旧有的喜好，这个词好。小苟，我们前面提到过，人总是喜欢留恋过去熟悉的东西，包括思维模式。人们总是怀念旧时时光，老人们总是美化过去的岁月。那不是因为过去的世界有多么美好，但有一个美好，却在老身上真实地发生。过去的青春年少，对今天的垂垂老矣相比，的确是美好的。”
小苟仿佛明白了些，笑到：“确实，年轻人没感觉出年轻的好，年纪大了，当然感触很深。要不然，从情感上讲，老人们总是说：寿则多辱。况且，话语权，经常掌握在老人手中时，他们说的话，流传也广些。”
“这是原因之一。原因之二，是心理上的安全感。人们熟悉的东西，或者已经适应过的模式，在心理上会产生安全感。人们熟悉的行为方式，也会让人产生路径依赖症，这是安全感所赐。我们看人类进化的历史就知道，安全感的结果是渐次加强的。但安全感的心理依赖却并不同步。我们知道，今天的人们人生安全比过去好得多，但心理上，在面对新的哪怕是细小的变动时，也造成我们的不安。”
“是不是人变娇气了呢？”
“是的，当人的生命安全及生存需求满足后，心理上的需求却变得更明显起来，这也叫娇气。”
这个话题有失控的危险。当讨论一个问题时，新名词不断出现，新的方向左冲右突时，你就应当警惕，这样的讨论，恐怕得不出结论。
在同一个水平面上讨论问题，是指相同教育背景或思维方式的人之间，可以交流。路遇剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。同与自己水平低一个档次的人交流，自动拉低了自己的档次。
胁尊者的教导历历在目：不与傻子辩论。
但两人水平相当就可以讨论吗？还得有几个条件。任何讨论，必须有一些两人都承认的基本前提，这就好比，数学公式，总得要建立在几个公理之上。还有一个条件，必须以逻辑限制，让某个论证自洽起来。
我们在讨论可能性时，离开了逻辑的束缚，虽然火花四溅，但流于浅谈。嵇康的教训，清谈而无结论，只有坏处。
如果对未来抱怨，陶醉于对过去的知识、思维甚至心理模式的想象中，最大的后果，如同那个所所谓的才子贾平某一样，陷入虚无主义的泥潭。
编筐编篓，难在收口。怕散漫，匆匆收拢话题吧。我赶快拿出结论：“所以，所谓道德堕落，其实是你不喜欢。为什么不喜欢，只不过你老了，大概如此。”