对于流放犯，诗是双刃利剑。洪亮吉曾特意提到：(流放伊犁途中)至保定，甫知有廷寄与伊犁将军，有“不许作诗，不许饮酒”之谕。是以自国门及嘉峪关，凡四匝日，不敢涉笔。及出关后，独行千里，不见一人，径天山，涉瀚海，闻见恢奇，为平生所未有，遂偶一举笔，然要皆描摹山水，绝不敢及余事也。
@《天山客话》
纵观洪亮吉的伊犁杂诗，决不仅仅是应酬抒怀之作，而是有意识地用诗的形式记下伊犁的山光水色、风土民情。这是跟他后来追述伊犁百日行的《天山客话》一脉相承的。他的《伊犁日记》对他来伊途中所见之物作了详细的记载，而《天山客话》则详细记载了伊犁的山川、物产、风貌等。这些都为后来研究西北地区的史地学者提供了十分宝贵的资料。《新疆图志》就引用了他的不少条述。后世史地学者对洪亮吉评价甚高。
@《治平篇》先进的人口观
据估计，顺治八年至十八年人口不过一亿左右，到乾隆五十年至五十六年却猛增至三亿。同一时期，耕地虽然有所扩大，但远远低于人口的增长。洪亮吉针对当时人口增长大大超过耕地和一般生活资料增长的情况，首先认为，户口“则视三十年以前增五倍焉，视六十年以前增十倍焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉”：而田地、房屋“亦不过增一倍而止矣，或增三倍、五倍而止矣。”
@人口学先驱洪亮吉
洪亮吉认为，人口的增长既然远远超过了田地与房屋的增长，就不但使得“田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余”（《治平篇》），“为农者十倍于前而田不加增，为商贾者十倍于前而货不加增”，还产生了“终岁勤动，毕生皇皇而自好者居然有沟壑之忧”和为非作歹之徒，生“攘夺之患”（《生计篇》）的严重情况，他敏锐地看到了人口增长太快、生活资料增长太慢，会影响封建社会秩序的安定和人民生活水平的下降。
@患难知交
洪亮吉与黄景仁是少年时代的同学和知交，俩人都出身贫寒、都曾在科场苦战，也都曾客幕依人。黄景仁虽有“乾嘉诗人第一”之誉，但穷困潦倒，怀才不遇，且终身布衣。洪亮吉与这样一个既无地位又无钱财的朋友相交十八载始终不渝。乾隆四十二年，黄景仁客居北京，想把母亲妻儿也接到北京生活，洪亮吉帮他把田及三间屋卖了以后筹足路费，送到北京。
@两肋插刀
后来，黄景仁于乾隆四十七年在贫病中客死山西解州。洪亮吉当时已是举人，照世俗眼光看，仕途有望，地位变了，也许势利起来。但是。他却借马疾驰，日走四驿，赶到解州，为死去的朋友抚七尺之棺，理身后之事，又“炎天走千里，素车白马送君归”，把黄景仁灵柩托运回常州安葬。以后，黄景仁的遗稿整理，老母妻儿的安排、直至黄景仁子女的婚嫁，都由洪亮吉一手承办。
@视死如归
洪亮吉为人正直，嫉恶如仇，《清史稿·洪亮吉传》说他“长身火色，性豪迈，喜论当世事”。嘉庆三年仁宗征镇压白莲教对策，洪亮吉写千字文直陈时弊，将大清说得一团黑，惹怒嘉庆帝，苦于乾隆在位，不了了之。后参加编纂《清高宗实录》，嘉庆帝不满其所为，洪亮吉罢官前，上书朝廷，引来嘉庆满腔怒火，几乎遭受杀身之祸，后被谪戍伊犁。洪亮吉谈笑自若，反而安慰亲友们，并口占一绝，末两句为：丈夫自信头颅好，须为朝廷吃一刀。
@诏下而雨
洪亮吉被流放伊犁后，这年四月，京师大旱，嘉庆皇帝虔诚求雨，大赦人犯。洪亮吉因而被准予还都。嘉庆皇帝在大赦诏书中还公开自责处罚上书言事官员。说：“洪亮吉所论实足启沃朕心，故铭诸座右，时常观览。”并且承认给洪亮吉所加罪名“取巧营私之咎，况皆属子虚乌有”。并即传谕伊犁将军保宁，将洪亮吉释放回籍。据记载，闰四月初三日午刻，嘉庆帝朱笔亲书谕旨交军机处颁发中外后，下午即彤云密布落下甘霖。