我们这个《维摩诘经》用台语讲过。经文，[善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。]
[善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起]。神秀教弟子就是这样子，你要好好看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，把心慢慢地静下来，打坐，静下来……一般修行就是这个样子，静坐，把你的心看看，让心平静……可是那个潜伏的执着还在，因为没有见性。就不动不起，坐在那边不要动也不起座，自性不能作用啊。坐在那边不动，叫做修行，那起座怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行了？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方啰！是不是？道在心悟，岂在坐？对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？[从此置功]，从这个地方着力点，就在这个地方下功夫。[迷人不会]，迷惑颠倒的人不了解。[便执成颠]，就颠倒了，就按照这个坐在那边不动，怎么样？看心观静，不动不起啊！[如此者众]，这些众生。[如是相教]，我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心。[故知大错]，这样是大错特错啊！
刚刚讲的宴坐有人不了解，这个[宴]就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不动，他认为这叫做修行，刚刚有人不懂。
经文，[善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。]
[善知识，定慧犹如何等]？哎呀，六祖这个比喻真是很好，一看就懂。[犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体]，就像电灯发亮，发光。灯就是体，放射出来的光就是用。[光是灯之
用。名虽有二，体本同一]。这个体本来就一个，[此定慧法，亦复如是]。这个定慧之法也是这样。
经文，[善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。]
[善知识，本来正教无有顿渐]。这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，迷人渐契]，慢慢一步一步来。[悟人顿修]。什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害。迷的人慢慢地修，顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别。[所以立顿渐之假名]。讲到这一段经文，这个要讲到《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？你打开《楞伽经》一看就知道，里面讲的很清楚，释迦世尊的回答是：法亦渐亦顿。这一句话很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？