当时的中国君宪论者们之所以鼓吹以无限权力的君主来推五“兀波。从根本上说与他们对宪政的理解有密切的关系。在他们看来立宪是稳定政治秩序、实现国家富强的手段。立宪的实质是“盖立宪者国家有一定之法制自元以及国人皆不能为法律外之行动贤者不能逾法律而为善不肖者亦不能逾法律而为恶。”那么立宪政治何以能保证自元以及国人都能切实信守法制、不逾法律而行动呢？其实这才是最根本的问题。对此问题的回答直接揭示了宪政的本质所在：宪政其实就是通过国家权力与公民权利之间的合理安排而达到制约公共权力、保护公民权利的日的。离开了这个核心问题就根本谈不上“法治”的意义。而中国君宪说的致命之处也正在这里：完全回避了制约公权、保护公民权利的问题把保障法制的希望完全寄托在统治者对法律的信守上。这无疑依然是“人治”的思路。
后人经过总结后认为君宪论者们的宪政观是典型的“法律工具”主义简单地以“国富民强”的物质标准来衡量政治法律制度的良善与否因而对于法治本身其实并无坚定的信念。立宪政治从长远看是有利于国家的富强但是如果一开始就将宪政目标仅仅锁定在片面的物质主义方向上（“富国强兵。”或工业化之类）把宪政当成纯粹服务于经济展的手段、工具而完全无视宪政本身的政治、伦理意义和内在价值。那么其结果势必与立宪政治的基本精神背道而驰。
所谓“挟**之权以推行宪政”之类的说法其实正是这种“工具主义。思维的必然产物。
中国政治传统中的君主其神圣地位与绝对权力的密切关系大体上说是由两方面因素造成的：其一是君主的产生方式其二是视国家为私产的家天下传统。两千多年来。中国历代王朝无不是通过暴力、阴谋夺权的方式建立起来的。并且总是将“天下”视为君主一家的私有产业绝对不容他人染指。正是这种“打江山者坐江山。的政治游戏规则决定了君主在中国只能是掌握绝对权力的**君主而不可能是“活菩萨”式的虚君从而使君主的神圣地位与绝对权力不可分离地紧密结合起来。但是暴力、阴谋可以夺取权力却不能证明权力的神圣性；同时令中国的历代君主们没有料到的是一旦皇帝的神圣性是依靠绝对权力来维护和体现的话那么这种神圣性的基础注定了必然是虚弱的是外强中干的。越是依赖绝对权力就越是使君主头上的神圣灵光褪色所以中国的历代皇帝严格地说根本不具有真正意义的“活菩萨”地位。
当年杨度等人抛出君宪说论调时著名学者章士钊立刻就撰文指出。杨度所倡的帝制断断不可能与立宪相容“盖此种帝政与沿于历史本乎神权者不同后者可言立宪。而前者则否。”其原因在于这种帝制是通过“以谪而不以正”的阴谋手段建立起来的“凡源不正者其流不清帝政由是而立而望其从容入乎宪政之轨其事诚与逆行求前无异。”君主的产生方式规定了君主制的性质也决定了君主的统治合法性来源。中国的政治文化传统与英国、德国、日本等君主立宪国家的根本区别实际上就渊源于此中国与这些国家的君主统治的神圣性、合法性基础之差异也是由此决定的。
由于君主制的权力交接模式是依照“父死子继。的宗法血缘关系。但是王朝内部的君位交接之合法性、神圣性必须由王朝本身的合法性、神圣性来保证而王朝的合法性则来自王朝的产生方式。就是在这个问题上中国主流的政治文化传统存在着无法自圆其说的致命漏洞。中国传统的儒家学说虽然提出了抽象的“天命论”来给世俗皇权设置了一个越性的权威但却没能提供相应的可操作的程序和仪式结果反而让世俗的统治者窃取了“天命”的话语权由王朝统治者自己给自己论证其天命！
中国的历代王朝都企图依照儒家的“汤武革命说”来为自己的“出身。小提供合法性证明。其实“汤武革命。的本意是说一个不得民心、德行败坏的君主必然是丧尽天命的因此以暴力将其推翻是正当的。就此而言儒家的“天命说”未尝不可视为是对封建**统治的一种“软制衡”具有相当大的积极意义。但问题在于天命无言对入几沪的统治者谁有资格代替他。或者说如何认定接替者盾贝…？汤武革命模式的致命缺陷恰恰在于它无法提供任何可操作的、得到公认的合法程序哪怕是某种宗教性的仪式来认定合法的权力接替者。于是新的统治者就只有自己“证明。自己的天命。这样的“合法性证明”基本上只有两种途径：其一是通过实行“仁政”之类的实际政绩其二就是通过所谓“意识形态”的宣传策略。前一种方法并不总是可靠的光让百姓安居乐业虽然有利于稳定政治秩序但并不能证明君主的神圣性。特别是当社会经济状况出现问题的时候更是迫切需要来自意识形态的“神性。证明。这样历代王朝都必须自己出面大力制造其统治的神圣性通过意识形态的宣传证明自己是“天命所在。”是“真龙天子”。这就极大便利了那些通过暴力、阴谋夺权开国的王朝统治者因为他们可以先夺了权再来证明自己的“天命。！
通过这种手段产生的君主其统治的合法性最终只能依靠统治者的自我论证而不可能来自某种被社会公认的宗教仪式或传统习俗。然而这种自我论证的意识形态策略却不可避免地为其合法性埋下危机的祸根因为这种愚民骗术并不能欺骗所有的人特别是那些凯觎大宝的野心家们自己就根本不可能相信什么“真命天子”之类的神话！中国历代王朝以暴力、阴谋夺权为“共同情征。的开国“实践”本身就为所谓“天命”做了最真实的注解给凯觎者树立了最好的榜样只要夺权成功就可以自己证明自己是理所当然的天命所系。这样一种缺乏程序理性的天命论传统在实际政治生活中不可避免地导致“成王败寇。的游戏规则因而势必使关于君主的神圣性成为纯粹的欺骗性宣传。
暴力夺权的君主建国方式与打江山坐江山的“家天下传统密不可分。暴力夺权的动机源于视天下为私有产业的观念就是黄宗羲所指出来的“视天下为莫大之产业传之子孙受享无穷”。而暴力夺权的结果则又强化了这种家天下的观念和传统。既然君位是通过抛头颅洒热血的代价换来的那么一旦到手就格外显得弥足珍贵君主必然会将绝对的权力视作自己打江山的“合理回报”所以绝不可能接受任何制约、制衡或监督更不可能甘心作虚君而必然把公共权力当作实现君主一家利益最大化的工具。但是君主越是将绝对权力视为私产。君权越是包含巨大的利益那么对君位的争夺也就必然越激烈。为了防范篡权君主又不得不加强其绝对权力从而形成一斤无法摆脱的以争夺绝对权力为中心的恶性循环。于是君主的神圣地个愈益离不开世俗权力的支撑和充实不掌握绝对权力的虚君就成为不可想象之事。
方面是君主自己不可能甘心于当虚君另一方面是凯觎者的存在使在朝的君主不能也不敢做虚君。否则势必江山打手,易主！
这样在中国的政治文化传统打手,中。君主就仅仅是绝对权力的代名词。利益最大化的代名词而缺乏宗教意义上的神圣性君主的神圣性不是来自某种越性的权威而是来自绝对权力的支撑。所以在中国。君位就不是绝对不可动摇的“圣物”而是各路豪杰可以争夺的对象。所谓“市井之间人人可欲”。两千多年的中国历史贯穿着连绵不绝的君个之争血雨腥风的宫廷内斗、盈尸遍野的王朝更迭战争无不是围绕着夺取皇权而展开的。而在其它成功实行了“君主立宪”国家的历史上就鲜见如此频繁如此惨烈的君权之争原因就在于其君主既不是靠暴力、阴谋夺得江山也基本上就不拥有绝对的**权中国不但政治精英们不认为夺权行为是亵渎神圣而且社会公众居然也默认了这种“打江山者坐江山”的游戏规则。这就不难理解何以中国民间流行“皇帝轮流做明天到我家。的诱语。无论在哪个君主立宪国家人们都不可能听到类似的民间说法。
题目有点大了
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