这时，夏侯渊却是问道：“奉孝还未解释，缘何有此一着。”
夏侯渊此问，确实问出了厅中众人包括曹的心思。郭嘉也不卖关子，清咳一声，笑道：“其实这佛教，嘉在读书之时早有耳闻。明帝永平十年（67年）帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还雒阳。帝特为他们设jing舍，此jing舍就是后来雒阳白马寺。”
说到这里玠就a嘴道：“奉孝所言佛教传入我大汉之事，我等皆有耳闻，但又与徐州有何干系？”
郭嘉摆了摆手，示意玠莫急，而后继续说道：“佛教传入我大汉虽有百余年，不过这期间佛教发展并不大。及至灵帝中平元年，黄巾张角作除了陛下所在之司州，以及偏远之凉、并、益、jia几州之外，大汉十三州反了八州。不过这八州黄巾之祸，亦有轻重，其中最轻者当属徐州，境内几乎没有大规模的黄巾民，朝廷也不需要派大军征讨。按理说徐州境内险关要隘不多，城池又富庶，黄巾又岂会放过。嘉好奇之下，于是暗访了一番，发现徐州境内百姓多信佛。而佛道之间教义颇有不同，两者似乎水火难容，故此黄巾教义很难徐州立足，对于外来的黄巾贼，徐州百姓亦会众志澄城地跟着陶恭祖一同抵抗，这也是黄巾没有大肆祸徐州之重要原因。而主公yù行攻心之计，嘉自思陶恭祖自任徐州牧以来，百姓生活安乐，颇得民心。若只以寻常之法，难以收到奇效。故就从徐州百姓所信奉的佛教下手，嘉曾查知佛教有转世一说，而四公子天资聪颖，又劝服主公不屠城，颇合佛教从善弃恶之教义，因而嘉便以四公子为佛转世之佛子，以为主公争得徐州民心。”
帐中众人听郭嘉一番详细分析，听得如痴如醉，如此攻心奇谋，若不是对敌方内部上下都了如指掌，绝对不能用出来，而且还是用到如此恰到好处。
这时所有人看向郭嘉的目光都变得极为佩服，原本曹的谋主乃是戏志才，攻青州收百万黄巾就是出自其手笔，可惜其身患重疾，曹征青州回来后不久即亡。戏志才死后，二荀、程立（后改昱，以后再表）虽有谋，然曹生多疑，虽多有良谋然不能断。
诸位莫要ia看有谋而不能断，历史上袁绍为何会败于曹正是与其有谋而不能断有关。此点曹营上至曹下至二荀、程昱、郭嘉等谋士皆批之为其大弊。而后世唐太宗手下房玄龄、杜如晦二人，正是一谋一断合作无间，方使太宗能成大业。而杜如晦死后，虽房玄龄仍在，然太宗也常有选错谋之时候。
戏志才一死，曹缺善断之人，荀彧便荐郭嘉与曹二人一番对答之下，曹即对郭嘉替戏志才之位，委以重任。
虽然郭嘉已经被委以重任，然其实在太过年轻（虚岁27），加上为人轻浮，无厚重感。使得曹旧臣能以信服，平日慑于曹之威不说，但i下里对郭嘉却不以为然。然而今日之后，他们对于郭嘉却是完全改观，正如曹当初见郭嘉之后所言：“能助其成大业者，必此人！”
由此可见，无论是一方之主还是天下之君，在众谋中择其善而断之，是极为重要。正因为此，郭嘉才在曹心目中的地位极为重要，堪与荀彧相比而犹胜荀攸、程立。