物质第一性，意识第二性。这个道理现代人基本都知道。毕竟这是唯物主义理论最基础的观点。
从唯物主义的角度出发来看待封建社会的意识形态的话，我们可以得出这样的道理来：不是古代中国人一个个的都非常的根深蒂固的尊崇儒家的意识形态的。古代人尊崇儒家的意识形态，把仁义礼智信作为自己的价值观，这不是说古代人主动选择了这样一种意识形态，而是因为儒家意识形态和古代农业社会的生产力水平相符合。
从唯物主义的角度出发我们可以知道，一旦出现了新的生产力，一旦旧的生产关系不符合新的生产力了，那么只要有符合新的生产力发展水平的生产关系和承载这种生产关系的意识形态出现的话，一切从实事求是的角度出发认识世界的人，都会主动的认同和接受这种承载着新的生产关系的意识形态的。
现年二十六岁的马祥麟就是这样一个人。
从1621年开始，复兴会就已经对石柱土司地区开始了全面的援助。到1625年，整个石柱地区的农业、养殖业、商业、工业在复兴会的影响下，全面的向近代化的方向迈进。
在现代良种的和复兴会化肥工业的推动下，石柱地区不仅在粮食上实现了全面自给，基本能够保证年年都能获得高产丰收，而且整个石柱地区的百姓在复兴会技术人员的帮助下，将长毛兔养殖业全面的发展了起来。
因为复兴会在荆州地区的毛纺织厂对石柱地区的兔毛进行定向收购，使得整个石柱地区百姓的在经济上和复兴会形成了一种原材料和生产商相紧密结合的体系。可以这样说，到了1625年，石柱地区的百姓吃不吃得饱肚子，要依靠复兴会每年不断提供的优质良种。而石柱地区的百姓每年的年收入的多少，要依靠复兴会毛纺织厂的收购。
无论是在关系到生死存亡的农业生产上，还是在关系到贵贱贫富的养殖收入上，石柱地区的近五万百姓全都要依靠复兴会。从客观上讲，复兴会已经把整个石柱地区的百姓都融合到了自己的体系之内了。
秦良玉作为石柱宣抚司目前的最高统治者，对于这种情况她心里是有一定的警惕的。但是，作为一个有着基本良知的人，秦良玉又不忍心因为自己的一己之念，就要把复兴会的势力驱逐出石柱地区。
毕竟，别管复兴会是不是通过经济手段绑架了整个石柱土司的民众，但是在客观上，石柱百姓的千百年来都没过上的好日子，确实是在复兴会的帮助下实现的。
其实秦良玉也知道，就是自己真的出面反对。就是自己真的要把复兴会的势力驱逐出石柱地区，即使石柱地区的百姓同意了，石柱土司的上层也不会同意的。
作为石柱宣抚司的正牌子宣抚使，自己的儿子马祥麟是复兴会领袖，枝江郡王的女婿，荆州卫指挥使王书辉的弟子。自己的哥哥和弟弟秦邦屏和秦民屏，还欠着王书辉的救命之情。