贾鸿渐是想不到海瑟薇这些人会把蝙蝠侠给联想到了什么宗教上去！他真是之前一点都没有想到要拍宗教隐喻的啊！真心没有！他一中国人，从小到大连佛教和道教都没信过，他全家都没人信基督教天主教的，他跑哪儿去信这些东西啊？别说是信这些东西了，他连圣经都没看过，他跑哪儿去了解西方的宗教知识啊？他之前真心是一点都没有想到什么弥赛亚情节的，他想到的其实是郭靖！没错，他想到的实际上是“侠之大者为国为民”这么一句话，他想到的实际上是为了显示“侠”这么一种中国特有的武侠题材文学作品里面的那种精神，而刻意安排的蝙蝠侠剧情！
侠的核心是什么？是为了诺兰……啊不，是为了诺言而不顾生死的去实现！到了郭靖他们这边，那就是为了大义为了国家为了民族舍生取义！是讲究一种大无畏的奉献精神！这么一种东西，在武侠里面很容易见到，但是在外国电影里面很少能看到，特别是级英雄片儿里面。↗所以贾鸿渐想做的，那就是通过各种对蝙蝠侠这么一个主角的磨难，通过种种压迫，来表现蝙蝠侠在常人不可能坚持的情况下，还为了保护市民保护城市而奋斗。这样的精神难道不感人么？必定是感人的，所以他是想拍一个实际上是披着西方级英雄片皮的中国式武侠片！
这么一个蝙蝠侠的片子，实际上撤掉了什么西方的背景什么现代的各种科技，然后给放到了古代，那不就是一个感人的古装武侠片么？比如说这么一个环境可以放在中国古代，什么某个侠客隐姓埋名的每天出来行侠仗义。然后在山贼入侵的时候，山贼们巧妙的引导了群众。让群众们误以为侠客其实是坏人，可是侠客还是为了保护群众们而跟山贼各种斗争……这其实不就是武侠片儿么？而像是什么主角喜欢的女人跟人跑了……这《笑傲江湖》里不就有么？令狐冲的小师妹，那不就被林平之给勾引走了么？这些东西都是咱中国武侠小说里面有的，只不过贾鸿渐把这些东西给集合到了一起，然后批上了一个西方以及各种高科技的皮而已！
当然了，这可不是说抄袭或者借鉴。这换皮的一个做法那也是很考验技术的，也是很高科技的！可不是轻轻松松就能换皮成功的！为什么这么说？因为人家金庸老爷子，那《笑傲江湖》实际上也是把国外的故事拿来换皮的！结果有谁看出来了？这《笑傲江湖》换了什么皮了？换了《罗密欧与祝英台》……啊不，《罗密欧与朱丽叶》的皮啊！一般人听到了这时候，绝对惊讶万分，什么？《笑傲江湖》和《罗密欧与朱丽叶》？这俩谁都不挨着谁把？错了！其实挨的那是相当的紧密！
罗密欧与朱丽叶，这么一个莎士比亚的戏剧讲的是啥？贾鸿渐是看过这么一个原著的，其实说白了就是两个敌对家族的年轻人相爱，但是两个家庭都接受不了。最后两个人相约殉情自杀的事儿呗。而《笑傲江湖》呢？这小说里面，正派和日月神教，是不是互相之间敌对的？令狐冲是不是相当于正派里面的罗密欧，然后任盈盈是不是等于日月神教里面的朱丽叶？这两个人相遇了之后，莫名其妙的就互相喜欢上了，当然正教的人就容不下令狐冲喜欢任盈盈的事儿了，而日月神教里面也不太能够接受任盈盈跟令狐冲这么一个正派子弟在一起啊！
这开头和展是差不多的吧？最后金庸稍微一修改，在两边“家族”里面都加入了坏人的角色。把两边的坏人都给解决掉之后，这两个人就能在一起了啊！最后在一起了。这就大结局了啊！所以实际上《笑傲江湖》那就是把罗密欧和朱丽叶的爱情故事，给放到了一个不明显的中国古代的背景里面，然后给扩充了大量的素材，给弄成了打打杀杀的武侠题材，加入了很多其他的人物和恩怨，最后这不就成了么？本来贾鸿渐在看《罗密欧与朱丽叶》的时候。那就觉得怎么这对狗男女那么快就看对上眼了，那么快就要死要活的不分离了——因为本身这是剧本，所以实际上要演成戏剧的话时间有限，可不是两三幕里面就要相识相知相爱，这当然展的迅的像是一夜情一样。可是通过了金庸这种拉长扩写的举动。那就让整个爱情故事展的更加缓慢更加有细节，看起来就更加真实了！但是说起来原本骨架两个故事还不是差不多的么？
而从这么一个角度来说，贾鸿渐能够把一个中国风的武侠故事，给换上了西方的皮，给弄上了各种高科技作为点缀，再配合上了美国现在的政治经济形势的次贷危机，这看起来简单实际上操作起来吧，要把故事讲的好听拍的好看，那真心难度很高的！而他贾鸿渐呢，还就是完成了！这就是牛逼的地方！他是知道自己拍出来这么一个东西牛逼，但是他真心是没想到海瑟薇等人能把他想的这么牛逼！他做梦都不会想到有人会觉得他拍的片子是有什么很强的宗教隐喻是有什么弥赛亚情节……他连什么是弥赛亚都不太明白好么！
而在另外一边，在海瑟薇的眼里，贾鸿渐拍出来的这么一部片子，那真是太有西方血统了！那真是从西方最盛行的宗教里面找的题材啊，这真是拍的太西方太西方了，简直就不像是中国人能够拍出来的，简直就像是一个在西方呆了很多很多年，甚至从小在西方长大的西方大师拍出来的东西啊！可以说海瑟薇眼里，现在贾鸿渐简直就是大师中的大师了！为什么她会这么高看一眼？就因为贾鸿渐貌似弄了点宗教隐喻？非也！这也是给海瑟薇他们这些美国人的弥赛亚情节有关系的！
这美国人的弥赛亚情节，倒不是说他们如何如何崇拜英雄如何如何的个人英雄主义，而是说美国这么短短的几百年历史里面带给他们的一种思想！当年美国人他们来到了这么一个新世界新大6开环境之后，那还没怎么样，很快这么一个国家成为了世界第一了，在第一次世界大战第二次世界大战里面，可以说都是因为有了美国才赢了！这一下子让美国人就觉得他们是天选之民，也就是所谓的弥赛亚了！他们一下子觉得——哎呀，为什么两次世界大战把别的牛逼国家都弄的一塌糊涂，一蹶不振，而我们美国反而牛逼了呢？一般人都会觉得这是因为美国地理环境好，那美国人就会想为什么他们地理环境好呢？这一定是上帝选中了他们的结果！就因为他们是上帝拍下来拯救人类的弥赛亚，所以他们才有最好的环境啊！所以他们才要当第一啊，所以他们才是老大啊！
然后在冷战结束以后，“价值推广”一直充当美国干涉别国内政的开路先锋。“人权关怀”与“民主追求”成为美国对别国说三道四的最常用理由。美国人常将这样做的动力归结为“弥赛亚情结”。所谓“弥赛亚情结”，这里的弥赛亚情节是指基督教传教士坚信自己的信仰与价值观具有普世意义，因而有着将其推广开来的强烈愿望。因此“弥赛亚情结”又被意译为“传教士情结”。应当承认，许多传教士确实有着悲天悯人的宗教情怀。不管其“以己所欲，施之于人”的做法客观效果如何，至少主观上有惠我及人、“让世界充满爱”的理想主义色彩。
按照李敖对弥赛亚的描述来说，就是这样的——他们有一个很长远的，源远流长的一个观念，那个观念叫做弥赛亚观念。什么叫弥赛亚呢？就是在传统的这个犹太人的历史里面，他们这个民族，遭受了很多的忧患，所以他们相信，经过多少年以后，某年某月某一天，他们这个民族里面，他们的国家里面，会出现一个救世主，会出现先知者，来带领他们脱离困境。所以弥赛亚精神，换句话说，就是几乎宿命性的，命定型的相信，我们这个民族里面，会在多少年以后，出现一个先知者，一个先行者，来带领我们脱离我们的困境，大体上来说是这样解释，就叫弥赛亚。
在我们中国里面，在中国的思想里面，也有这种类似的弥赛亚精神，可是那个期间他定的很奇怪，他定位成五百年，就是前面一个圣人，跟后面一个圣人，前面一个先知者，和后面一个先知者，他们中间的区隔大概是五百年。在中国的孟子里面，孟子这部书里面，有两次出现了这种五百年的说法，大家看《孟子》里面的公孙丑，公孙丑这个章里面看到没有，孟子离开齐国看到没有，然后人家怀疑他表情不太高兴，然后就问他君子不怨天不尤人，彼一时此一时也，这孟子讲。他说我没有不高兴，君子不怨天不尤人，此一时彼一时，五百年必有王者兴。
看到没有？孟子在公孙丑章里面，就谈到了每过了五百年，会有这种弥赛亚式的人物出现，孟子他不只谈了一次，他又谈了一次，请大家看《孟子》，孟子在尽心章里面也谈到，由尧至于汤，由尧舜至于商汤，五百有余岁，看到没有？然后由商汤到文王，又是五百有余岁，看到没有？然后由周文王至于孔子，又五百有余岁，孟子一谈就是五百年。换句话说，他很明确的告诉我们，中国的弥赛亚，是经过五百年做单位，会有圣人出现，会有王者出现，会有先知者出现。
不过这种东西，贾鸿渐之前还真没想到，谁知道在这么一个时候，还就被人这么给牵强附会了！(未完待续!