悟虚，因为手持八思巴一百零八颗金刚密因生死了义佛珠，在萨迦寺，受到隆重接待，礼遇甚恭。但悟虚没呆几日，便婉谢了殷勤挽留，离寺而去。
悟虚一个人，徒步而行。因为每到一处，周围那些藏民，见到悟虚的装束，便齐齐五体投地，跪拜不已。悟虚便避开人烟之地，朝着寂静空旷，大雪封顶的山谷走去。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。悟虚一个人，心思重重却又浑浑噩噩，耳边只传来脚下嘎吱嘎吱的踩雪声，还有那时而呼啸而过的风声，到了后面，风雪飞舞，四处好一片白茫茫，无牵挂。忽然，悟虚，双腿一曲，盘坐了下来，瞬间，成了一个雪人，然后成了一座小雪山。孤僧参不透，自埋高原雪。
雪山上冷冷清清，拉萨西郊的哲蚌寺，却是春意暖人。这一日，哲蚌寺的一名长老，号称哲曲法王，新纳了一名明妃。一时间，哲蚌寺长老，齐聚一堂，更有许多年轻僧侣站在四周角落，手持各式佛器，金刚杵、转经轮、木雕佛像、佛香、彩色经幡，又诵起无数梵音佛唱..好似一个大party。
在堂中上首，哲曲法王，一身暗红僧袍，头戴明黄僧帽，双手结莲花印，分别放在膝上，两只眼睛不时散发出逼人的光芒，注视着下方那名跪拜在地，低头合掌，虔诚无比的少女。
这名少女，美艳异常，而且最为难能可贵的是，她对于佛法颇有慧根。依照常规，哲蚌寺长老纳明妃，须得对人选详加考核，除开年轻貌美这些因素之外，还需要看备选之人，向佛之心，以及对佛法的理解领悟，普通情况，往往要考察数年之久。但这名叫央金卓玛的少女子，真可谓是上苍赏赐给雪域高原的瑰宝。她，面目姣好，体态妖娆，举步若莲，对于我佛对于上师，乃至一般的喇嘛，都毕恭毕敬，虔诚无比，于诸多佛经及密手印，皆是一点即通。
阵阵梵唱中，袅袅佛香中，哲曲法王，缓缓伸出右手，虚按在前面下方那名女子的额头，口中念念有词。一炷香之后，礼毕。其余众人皆散去，佛堂中便只剩下哲曲法王和那名少女。
他的身形渐渐升空，依旧保持着端坐之姿态，浑身金光闪现，无喜无悲的对着这少女说道，“央金卓玛，你能短短时间，通晓本教《密宗道次第广论》，可见前世乃是前百千万世，已于我佛前种下诸善根。吾今，便以无上瑜伽心法，开示于你。”
言罢，也不见其有什么动作，便见得那央金卓玛自动飘飞到其身前，张开两腿，勾住其腰背，缓缓沉了下去。
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哲曲法王，一声狮子吼，伸出粗壮的双手，按在央金卓玛的后背。央金卓玛，微笑着，两只芊芊玉臂，轻轻扣在哲曲法王的肩膀上。
佛堂内，金光一片，金光中有大光明生。两人的身影，便消失在这片金光中，这片令人眼晕目眩的大光明中。
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金光终是散去，大光明也散去，香烛也熄灭，佛堂中弥漫着一丝****的气息。一片寂静和幽暗，好似世间万物进入伏藏，整个大地化作一个巨大的子宫。
片刻之后，身上金光万道起，哲曲法王端坐着，显现在空中，犹如佛陀一般。只是那面容，却不断变幻，时而化作那刚刚被哲曲法王纳为明妃的央金卓玛的面容。
在这变幻中，哲曲法王口吐女声，轻笑自说道，“原来如此。所谓明妃，实则佛母。”
央金卓玛，杨颖蓉是也。她身中佛门大日金光，设计“逼迫”悟虚送其来到人世间雪域高原，也就是这具躯体原先主人的故乡，然后扮作处子，故意引起哲蚌寺长老哲曲法王的注意，拜入其门下，趁其纳自己为明妃，行那双修大法之际，暗施魔功，颠鸾倒凤，偷天换日，一则是为了疗伤，二则则是有更大的图谋。
而悟虚发觉之时，从雪中出，闯入哲蚌寺，已经为时晚矣。
正所谓
因果循环轮回苦，前世今生是阎浮。
修佛不渡世间人，明妃空行妄作母。
注：本章，小生想了很久，藏传佛教的一些流弊，试着提出来。但六道轮回，因果循环，包括密宗双修，乃至种种常人觉得恐怖的法事。依照佛教，或者说臧传佛教的教义，又可以自圆其说。为免诽谤和不必要的争执，诸位看官且当小说看。
佛说因果循环，六道轮回，但若是世人以此自甘堕落，则佛也要哭。
本章中，明妃，究竟何指，或者说一般何指，诸位可以自行百度。包括空行母这个称号。
至于双修，包括小说前面提到的曼陀罗欢喜禅。佛说，若不能禁欲，则修佛断难成。但依照臧传佛教的教义，又有双修，欢喜禅一说。这里，我们可以稍微展开一下。
所谓双修，首先重在指精神层面的观想。注意，不是本心观想啪啪的事情。而是另有所指。打个不恰当的比方，高僧修行到了一定的境界，可以本心不动，化身入世，入梦，入幻境，经历世间百态，这其中便包括男欢女爱，而且·不是专注于此；这算是一种历练。当然，有的人会说，高僧境界到了，已经超越了普通的色相，杀生或者欢爱都无所谓；这个嘛，从理论上来说，可以是可以，维摩居士不是便有妻妾无数么。（维摩居士是为了弘法。）但是基本上没有高僧会这样做。为什么？可以化身入幻境做这些事情，为何本尊要去做？
其次，有没有通过真实肉身的双修，得大解脱者？很难很难，尤其是如今末法时代。理论上有可能而已。其实这一点理论上有可能，小生以为也是为了佛法整个理论体系的圆融严密，而承认的。
这也可以为那些最新藏域密宗，接触到双修的朋友们，提个醒。
所以，本章名为莫妄修。