墨香浮动的书案上，若兮依然微笑着，仿佛注视着与她深深依恋又遥不可及的世界。
安静下来的“浣云居”更加幽谧，只有山风拂过古琴的轻鸣。
中和俯身整理着一沓沓的画卷，将它们整齐叠放到真空收纳柜里。一张色调清雅的《寒梅傲霜图》铺展开，中和留意到它的不同：“老师，你看落款。”
思维捧在手里，如负千斤：“当年若兮画的，希望我像寒梅一样，品行高洁，霜尘不染。”
中和看着他：“你刚才为什么不解释呢？”
思维笑了笑，将画收进顶层的光纤抽屉：“他说的基本上是事实，又出于一片公心，我有什么可解释的。”
“这和你的信仰不矛盾吗？”
思维没有回答，却问他：“还记得总会大堂壁画上的题词吧？”
“记得，‘为往圣继绝学，为天下开太平’。”
“是啊，天下太平。”思维的目光仿佛投向很远的地方，“可它不只是墙上的那几个字，要落到实处，谈何容易。我也想像贯一那样，做个光明磊落的圣贤，但是不行。圣↑↖，贤这条路并不平坦，不仅需要非凡的学识和坚忍的付出，更重要的是，越接近圣贤的境界，你就会发现，自己越不像个圣贤。”
“你是说‘内圣外王’？”
“是的，人不是生活在真空里，而是生存于现实中，有理想和抱负的人只是少数甚至极少数，是绝大多数人构成了这个社会的现实基础。如果只是研究学术，我们大可自管做圣贤，但要建立太平，就不能在行为尺度上，与大家格格不入。这方面，海瑞算是一个极端的例子，他可以流芳百世，但在当时的行政体系中，只是个人人避之不及的‘异类’。所以，我们不能用圣贤的标准去要求、考量每一个人，圣贤的光芒太刺眼，其道德标准超乎常人，会对人心人性形成压迫感，能成仁，却成不了事。我们既要有问道太平的精神，还要有开立太平的智慧，既要想做，还要做成，否则太平盛世只是一纸空谈。”
中和关好柜门，坐在思维旁边：“成仁和成事能统一吗？”
“你知道，儒学讲的‘三不朽’，即立功、立德、立言，一般认为真正做到的人，自古只有‘两个半’，两个是指孔子和王阳明，清代曾国藩算是半个。曾国藩一生清廉自励，在满清腐败官场的信条却是‘不做清官，专做大事’，取一尘不染之实，免一清如水之名，为的是不让别人难堪。
人常说，‘壁立千仞，无欲则刚’，但过刚则易断。于谦在北京保卫战立下不世奇功，避免大明王朝的‘靖康之耻’，却不擅处理人事关系，化友为敌，身败名裂。人都是求利的，合宜或不合宜而已，在不违背原则底线的前提下，现实利益会为你建立一定的社会及人际关系，它们常发挥预料不到的作用，能够帮你渡过难关，实现理想。但务须牢记，这些都是前行付出的代价、采取的方法，绝非满足私欲的资本。
中和思索着说：“孔子讲‘君子求诸己，小人求诸人’，就拿曾文正公来说，他不做清官，死后却家无余财。君子是对人宽，对己严；小人是对人严，对己宽，做人做事形成鲜明对比。‘内圣外王’是坚持内心的原则，成就生命的功业，而内外兼修的最高境界便是‘从心所欲不逾矩’，这个‘矩’就是中和，我的理解对吗？”
见思维首肯，中和道出了困扰已久的问题：“老师，我一直有个疑问，党争古已有之，我们和他们，学院派和社会派到底有什么不同？”