“大王无须慌张。”一名须发尽白的老年人大步出列，一身白色的儒袍在身显得格外的引人注目。
那人却浑然不觉，仍然自信满满的自顾说道；“臣敢担保，赵军必将入从前一样无功而返。”
“哦？”姬尚面色露出兴奋之色，连忙问道；“文大夫为何如此肯定？”
那文大夫哈哈一笑，迎着众人的目光说道；“赵军有二败之理，其一，赵国师出无名，无名而伐我中山，军中将士必然多有抱怨；其二，赵雍此人性情暴戾，为人性情乖张，竟然脱去华夏衣冠去像那些胡人一样穿着简陋的衣服，此举无疑是倒施逆行，赵国国内反对他的人一定如过江之鲤，相反我们中山国尊崇先王之道，行的是仁治。赵国以不仁伐仁义之师，焉有不败之理？”
此言一出，满朝竟有一小半的人出言附和，皆口称极是。
司马喜在一旁听着心中冷笑不止，心想这便是腐儒误国，明明死到临头了，却还满口先王之道，满口仁义之说。宋襄公到是仁义，可是却惨败给了不仁义的楚军，最后身死为天下人所笑。（宋襄公，春秋宋国国君，国小却欲继承齐桓公的霸业，不切实际地空谈古时君子风度，为了守迂腐的信条在政治军事斗争中处处被动，并且把仁义滥用在敌国甚至是敌军身上，以至数次受辱，最后在泓水之战中败于楚军）
不得不说中山国是个奇怪的国家。当初他们的先祖披荆斩棘，与晋国以及其后的赵国纠缠苦战了数百年才创下如今的基业。中山曾亡于魏将乐羊之手，其后中山桓公却靠着顽强的意志和族人坚韧不拔的精神，带领着白狄族人打败了魏军，重新夺回故土立国，并迅速强盛起来，实力让七雄不敢小觑。
桓公随后的成公以及如今的中山王姬尚，却不能居安思危，反而毫无进取之心。中原诸国为了富国强兵，皆推行变法，改革弊政，壮大国家的实力，惟独中山国抱成守旧，不但不积极革新，反而一直在倒退。更让人觉得匪夷所思的各国皆以法家之学为治国之术，惟独中山国信奉的却是儒家和墨家的学说，醉心于仁义和兼爱之说，儒墨两家的信徒大量充斥在朝堂之上，窃居着中山要职。
儒家和墨家思想是为了拯救当时战乱频繁、生灵涂炭的社会国难所开的良方，换句话说就是号召诸侯停止兼并，实行王道和兼爱。这两种学说虽然在民间有着大量的信徒，尤以儒学为甚，但其可用性却大大不足，换而言之儒墨所学的经义完全是理想主义，适合天下太平时虽推行的，在愈演愈烈的诸侯兼并战中，这两种理想主义无疑是天方夜谭。
这就是为什么孔子周游列国，诸侯待之若上宾，却无人敢用他；墨翟一生以非攻、兼爱为己任，在民间有着大批的追随者，可列国统治者却视墨家为洪水猛兽。归根到底，这两种学说并不适合当时的乱世，所以在列国中没有市场，相反以富国强兵为任的法家则大行其道，争先为各国所追捧。
列国都在奖励耕战，中山国却别出心裁的推行“贵儒学而轻壮士”政策，致使“战士怠于行阵、农夫惰于田”，白狄人血脉中的尚武精神很快就迅速消融，中山国也出现了“兵弱于敌，国贫于内”的局面，实力迅速衰退，到了姬尚手中时，中山国已经再无半点当年强盛之国的风貌了，只是在赵国的不断蚕食下残喘延续。
当然最重要的一点，儒学和墨家之说在中山大行其道的根本原因，正是司马喜一手促成的。他在得到姬尚的信任后，不断潜移默化的改变着姬尚的想法，提拔了大批华而不实，只会夸夸其谈的儒生进入朝堂，执掌中山国。
所以司马喜虽然心中不屑，却装出附和道；“文大夫所言极是，大王确实不用过于担心，赵军虽然势大，却不能长久，一旦长久，齐魏必出兵其后以牵制赵国。”
姬尚最为信任的就是司马喜，他见司马喜也这么说，自然也就相信了，这才面色稍霁，松了口气道；“如此寡人就放心了，当真是虚惊一场，只是那季辛实在可恨，只可惜他满门已经被抄斩，否则寡人倒是可以一解心头之恨。”
司马喜笑着说道；“大王尽管放心，以后有的是机会。”
又想起什么，面色一沉忧心忡忡的说道；“不过大王仍然不可大意，赵军如今势大，灵寿城内又兵微将寡，若是赵军强行攻打灵寿，我们倒是棘手。不如快马传书丹丘华阳的歌关城，令他们火速刷主力军返回灵寿增援，与我们大军合兵一处，这样依托灵寿的城高池深，必然可以万无一失。”
“那就如爱卿所言，你自去安排就是。”
“微臣遵旨。”