而工商业家们则是妄图通过自己本身的壮大，重新寻找自己的尊严，但是他们同样有偏颇的是，他们没有建立新的秩序也体系的自觉，他们同样找不到真正的解决办法和方向，他们同样试图模仿看客列强们强壮起来的轨迹，然后以同样的方式让自己拥有打破藩篱的力量。他们却是忘了，这一切的一切，都是在人家的监视控制之下的，他们的所作所为，无不是在人家的体系和掌控之中，无论他们做了多么大的努力，最终都会发现，这不过是一个巨大浪潮中微不足道的浪花而已，只要人家稍稍搅动漩涡，这一切看似美好的景象便俱都一沉到底，连个泡泡都冒不出来。
这个局限，不是一代人一群人就能轻易走出来的。这个藩篱，也不是一点点成功和几个所谓的伟人就能够扭转的。在历史上，这种关乎国家民族的大变局，大动荡，其持续时间往往以百年计算，西方列强们为了走到在今天，他们在海上争霸四百年，为了发展到今天的地步，有多少的民族灭亡了，有多少的文明消失了，有多少的人类被屠杀被掠夺，有多少的罪恶沉积在那辉煌的缝隙之间，那血淋淋的腥臭便是千万年之后都难以消除，心怀仁者无敌的中华人，怎么可能通过这样一条路的模仿来走向复兴？
没有一个人能真正将这一个时代的变化全部看清，没有一个人能将这一切的兴衰存亡一手掌握，没有人能在这个时代，像个先知一样预言一切的变化，引领一切的发展。这是个有无数只手参与进来的大游戏，你不知道下一刻将会翻出来什么样的牌面。
陈晓奇也不能，所以他一切的努力，都是基于“我想要什么、我想干什么”，而不是：“这么做就一定能够成功”，世界没有一定，没有绝对，或许他的雄心大业仅仅一次微不足道的车祸或者海难就能彻底湮灭在历史长河之内，他还没有自大到自己绝对不死的程度，老天爷又不是为他一个人存在的。
影响更多的人，影响最根本的世界观、价值观、创造性，是将一个民族从泥沼里拉出来的最根本最有效的办法，同时也是最难做到的。为了这个目标，孙文辛苦斗争了一辈子，到死都没实现，无数的先贤为此思考了千百年，却仍然是被大潮裹着往前走的结局，即使是笛卡尔创始的“科学”曾经将世界推动着前进了五百年，可是在“量子力学”发展到今天的时候，科学家们愕然发现似乎一切都还没有脱出宗教的范畴，仿佛数千年前的智者们早就预料到了这种结局，那些唯物主义发展到极致后，才知道原来所谓的唯心主义从未离开这个世界，他们突然明白在已经快没人念懂的中华典籍之中，早在五千年前就已经遍知的“天人合一”、唯心主义和唯物主义同样有失偏颇的道理，是这样的明白无虚。
不同的是，陈晓奇心理面从来没有中国人不如洋人的想法，甚至在文化方面，他一向觉得，西方人所谓的文化和艺术跟中华千古比较起来，连提鞋的资格都没有，这种骄傲来自于对自己传统文化的理解和认知，而不是那种一知半解甚至毫无了解就跳着脚大骂中国文化和儒家的二百五所能比较的。
所以，他是这个时代少有的、面对洋人毫无心理障碍的人，所以他的做人做事作风是如此的特立独行，不知不觉中却也渐渐的影响了身边这些同胞们，他们的精神气度都逐渐的变得跟这个时代的人不大相同。
朱敬舆这类人是这个时代华人中有志者有智者的代表，他们骨子里有自己的尊严，但是却屈从于这大时代的环境，他们希望振奋摆脱，但是却没有更好的办法和出路，他们希望通过自己的努力去改变，但是却发现在别人的体制之下，他们不得不去借助人家的力量，而这种方法从数十年前乃至几十年后都将证明，是行不通的。
超越，靠得住的永远是自己，要在别人最擅长的领域内打败对方，你不得不付出无数的辛苦和努力，而且还要期望别人停下来等着你这种荒诞情况的发生－－－－－－尽管这是绝对不可能的。在西方列强们发展了数百年的工业技术面前，大清帝国的弯刀变得跟猪尾巴辫子那么的无用。如果说大明朝末年时中华还能跟西方并驾齐驱的话，那么在将近三百年的倒退之后，再次奋起直追却不知道要经过多少年。
朱敬舆丝毫不怀疑自己将这将要作出的转变告知石法的时候，这个虚伪的德国骗子那暴跳如雷的嘴脸是多么的难看，一个在今天已经战败的德国中的骗子、小人，在中国人面前，依然敢于肆无忌惮的叫嚣着要报复，要惩罚，要武力争取自己的权益。这就是工业时代列强的嘴脸，却也是这时代中国的悲哀。
德国骗子丢下一大堆的威胁和谩骂之后悻悻的走了。走的是如此的干脆，他甚至没有领到最后一份薪金，便匆匆的卷着铺盖卷，从住了好几年的别墅之中搬出来，连个招呼都不打的，直接买张火车票逃之夭夭，不知去向。