秦轩和清空谈了不少这方面的事情，确定了这个慈善捐助的名称，确定为“希望蒙学慈善署”，对于这个名字，还得最后征求朝廷的同意。
对于如何运作，秦轩首先是配备齐人员，这个需要清空和长安的几个寺院进行沟通，由每个寺院派驻一名僧人来共同管理这慈善署。
具体的人员分工为三部分，一部分筹款，一部分考察，一部分负责监督建造“希望蒙学”，这里面少不了账房，这个是必须设置的，用来记录每一份捐款和资金的使用情况。
一旦这个慈善署运行状况良好，这个就不是建造五十所希望蒙学的事情了，随着慢慢的铺开，只要捐助情况许可，希望蒙学将会遍及每一个住户在五十户以上的镇、村。
秦轩说的很细致，尽量做到每一个细节都考虑进去，这件事情的实施措施，秦轩会详细写下来，呈给皇上李隆基参阅批示，并且希望能派驻两名朝廷的人员协作一起办好这个慈善署。
这里需要朝廷批复也是有原因的，一则需要朝廷派驻师资力量，还有一个就是建造希望蒙学需要土地，这个需要朝廷派驻的人员和当地的官员协商，能免费拿到建校舍的土地。
至于慈善署的总部就决定设立在长安城的东市，捐助点先以各个寺院为主，以后慢慢扩大至朝廷和一些衙门，以及商业比较集中的市场、店铺、钱庄等地，以功德箱的形式募捐。
至于秦轩自己派的人，早已经考虑好了，绑架二娘的四个案犯还在洛阳，这几个家伙也算是暂时没有什么用了，不过作为以后押运银钱的护卫还是能胜任的。
至于长安的寺院是有不少，修祥坊的崇福寺；怀远坊的大云经寺；延康坊的西明寺，永阳坊的大庄严寺；崇德坊的崇圣寺，开化坊的荐福寺；昭国坊的崇济寺；升道坊的龙华尼寺，在加上靖善坊的大兴善寺；新昌坊的青龙寺以及晋昌坊的慈恩寺，不算胡寺，至少有是十一个寺院。
不管在何时，寺院、道观都少不了祈福还愿的人，在这里搞慈善，效果是最好的，而且人们的出手也很大方，但不是每个寺院都愿意接纳秦轩这个慈善机构，毕竟算是抢夺寺院的生意，虽然是打着慈善的名义，不是每个寺院都这么大肚，这么有爱心，所以为了减少不必要的纠纷，这个需要朝廷协调解决。
至于朝廷的态度，秦轩想必皇上不会反对，这个可是给朝廷解决大问题的好事，也是对大唐发展有巨大好处的善事，如果朝廷反对的话，那自己就真的无话可说了，秦轩暗想到。
“秦施主，为什么都选寺院而不宣道观呢？这是善事，道观更不能例外的”
“这个我会考虑，不管是寺院、道观还是尼姑庵，这个都需要朝廷来协调，不能指望每个人都象我们这么有善心”
“出家之人以慈悲为怀，秦施主以小人之心度君子之腹了，这个应该不会有什么问题的”
“呵呵，也许是吧，不过准备这个还需要一段时间，清空师傅可以去各家寺院里联系一下，看看能否征得各个寺院主持的同意，如果能同意这当然是好事，也不愁希望蒙学没钱建造了”
秦轩笑着说道，大部分的寺院可能对这一善举不会反对，但是所有的寺院都爽快答应，这个秦轩真觉得不太可能，毕竟寺院有大有小，香火有旺有衰，大寺院不在乎这一点，小寺院可就不一定了。
虽然美其名曰功德箱，但是这个也是寺院的一部分收入，如果一个寺院靠香火钱过的都紧巴巴的，你再去这个寺院搞慈善捐助，抢夺他们的财源，能愿意才怪。
至于寺院高慈善捐助可能这个情况要好一点，对于道观，秦轩前面没有先将道观纳入慈善捐助点也是有原因的，虽然目前大唐信奉道教的比佛教的多，但是道教的道长不见得有寺院的主持那么有爱心。
一来道教目前是国教，二来道教从史前时期的对自然敬信已发展到信仰天帝和天命，天命实际上是指对自然的规律、法则的敬畏信仰。
《荀子?天论》言：“从天而颂之，孰与制天命而用之！”这时初步形成了以天帝为中心的天神系统，主要宗旨是追求得道成仙、垂法济人、无量度人。
道教的宗旨和佛教是两个概念，道教更崇尚顺应自然，已达到天人合一，得道成仙，这种以人为的力量去改变这个世界，是和道教的思想相悖的，能得到他们的支持，秦轩是没有一点把握。
虽然道教也劝人向善，但是这个在在顺应自然的前提之下，存在即合理，既然这些孩子没学上，上不起学，这是自然的安排，冒然的改变这些，是逆天而为，不是顺应。
所以秦轩暂时没有将道教纳入慈善捐助的范围，还有一点就是，这个还是需要皇上李隆基的支持和首肯，道教基本不怎么过问俗世，更多的是独自炼丹，修炼道行，希望早日飞升，哪有时间去理会这样的事情。
如果征得了皇上的首肯，这个事情就会不一样了，这也是秦轩把道教准备放在第二步来实施的想法，还有一点这里需要提起一下，道教不象寺院那样大肆的敛财。
这个时代的道观秦轩也去过，玉真公主在王屋山大道观就十分的冷清，因为道家讲究的就是“清静无为、离境坐忘”根本谈不上什么香火旺盛，如果有人要去道观祭拜，也多是是自带香火和贡品。
这个时代的道观里也没有什么功德箱之类的，如果要捐助钱财来修缮道观，这个也是个人随意，没有像寺庙那样香烛要在寺庙里买，解签也要钱财，好像不收钱的签就不灵验似地。
很多道观一般都修建在人迹罕至的深山老林里，这样方便道士不受打扰，清静修炼，这样的道观能有什么钱财来捐助做慈善？
所以长安城里的寺院众多，道观寥寥无几，信奉道教的民众，多是在家自己修炼，如遇到修炼难题，才去崇业坊的“玄都观”求教解惑，这也是长安城内唯一的一所公共道观。
道观一般分为丛林观和子孙观，子孙观由师徒之间代代相传，道观产业可以继承，有专属的门派。其他门派的道友可以暂时居住，但不能插手道观事物。一般新出家的弟子都在子孙观。
丛林观不允许收徒，道观产业不能继承，属于天下所有道众共同所有。丛林观一般不分门派，凡是道教的法裔弟子（赤脚、民间道士除外）都有权利居住、管理道观事物。
所以道观完全不像寺庙那样，应该说是富庙穷道，这也是后世佛教鼎盛道教衰落的其中一个原因，道教更注重个人的修炼，忽略了道教的发展，虽然目前是国教，但是也只能和佛教各占据半壁江山的缘故。
如果现在去道观做慈善捐助，估计也收不到几个钱，不过如果朝廷许可，号召道人捐助，这样也许可以收到很好的效果，毕竟信道之人也是很大的一个群体。