第357章稷下学派
“你小子倒是省事！”姜三爷笑道：“那我们现在先去哪？”
“按理来说，应该是要去书库看一下的。不过这事应该有人能去办，而且外围的书库也就是初步的资料，我们都已经分析出来的，那就不要浪费时间了。”姜军笑道：“当然，收集这里的资料自然会有人去做。”
资料情报，姜军自然安排人了人去做，有九彩天柱帮忙记录，比起誊抄都要快得多，顺带整理分析。
“稷下学宫之中三教九流并存，想来外围也是如此。”姜军笑道：“博与精的辩题，想必大齐已然有所取舍。”
姜三爷呵呵笑道：“若是某些大能，一项已经精修到极致，触类旁通，参悟他法，所谓他山之石可以攻玉，境界深远，自然能够齐头并进，甚至是相互辅助，相互促进不提。一般人没有这等心性。初学初闻，不求甚解，一心贪多，反而相互阻碍，限制发展，我们自然不会允许。”
“最初我们也不怎么限制稷下学士的发展，只不过后来发现这样下去，误入歧途的人还真不少，自己不求甚解，一知半解居然就去抵制先生。”姜三爷笑道：“若是辩论，自然没什么，但是自身领悟不够，还自以为是的，甚至是自相矛盾，连自己都弄不清这么回事，就来怪先生不好的，岂不是笑话！”
姜军点点头，现代来说并没有这方面的困扰，但是也还是有地方习俗、传统、文化与现代理论的冲突，更何况是这种状况？三教九流，诸子百家，自身就要有海纳百川，有容乃大的心性，须知流派的根源是为了人类的进步，相互之间是没有绝对的矛盾的，如何求同存异，相互促进是纵是们关心的问题，而打压异己之类却是下面心性不够的人关心的问题，这就是眼光、境界的高低了。
别的不说，罢黜百家，独尊儒术之后是什么结果？儒家的地位确立了，所以儒家的教义就不用去讨好百姓了，一心只要讨好君王就可以了？
所以仁而爱人变成的君权神授？变成了君要臣死臣不得不死？所以众生平等，慈悲为怀的佛教西渡才会有这么大的市场？
当然，就已个人而言，如果站得不够高，就去博学，那么结果自然不用多说。而对集团、整体而言，自然是更加倾向于共同发展。
“要说这外围，自然不用多说。”姜三爷笑道：“启蒙、入门，最容易的自然还是儒家。”
儒家并不是最早出现在稷下学宫的学派，但是儒家在大周乃至是其他秘境的整体地位却是毋庸置疑的。
孟子长期居齐，他的思想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的思想，就有学者认为是受稷下先生宋钘、尹文“气论”的影响。
无疑，这个先后顺序就很明显。而后期荀子，则是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人性论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向高潮，成为战国诸子学的真正总结者。
儒家学派成为稷下学宫的显学之一，其代表人物也正是上述的两位大贤，亚圣──孟子和另一位儒学大师荀子，二位儒学大师在稷下各领风骚，使齐文化更加丰富多彩。
儒家学派在稷下学宫的发达，其功劳应记在孟子身上。他率数百名弟子及仆从周游列国，两度游齐。一次在威王时，留齐至少3年之久；齐宣王时再度游齐，为客卿，受上大夫之禄，留齐约十余年，他的到来，使得鲁学与齐学开始了富有伟大意义的融汇，带来儒学的新发展。孟子学说的核心是“仁政”，是孔子“德政”思想、晏子“善政”思想的发展，在稷下，他吸收了各派之长，突破了孔子的思想局限，丰富了儒家学说，提出了鲜明的民本思想，认为得民心与否，是衡量君主是否够格，是否真正得天下的标志；断言“民为贵，社稷次之，君为轻”；民众是社会的主体，国家的主体，得民心是做天子的基本条件，是这一学派思想发展的载体。