而有我在的时候，妍子更多的表情是平静。原来我总以为这种平静是装出来的，是为了拒绝我的深入。但经王班长反问后，我觉得，妍子有可能，在我面前是真平静，甚至还有点苦恼。
王班长并不打算打断我的思索，他只是盯着电视看。其实，电视根本没打开，他盯着一个黑色的屏幕，仿佛里面有精彩的内容。他是人性观察大师，他知道，我的头脑中，正放着一部精彩的情感大戏，他不打扰，让我自己消化。他只等我思考后的结果，就像一个快餐文学读者，只喜欢看故事的结局。
其实，我如果离开妍子，能够让她感受到快乐的话，我是义不容辞的。她给了我如此多的恩情，是我不敢离开她的原因。我害怕，她是为了我好，逼我离开的，我离开后，她将痛苦留给她自己。如果那样，我的良心，会很不安。
但是，如果我就这样离开，我如何报答她的恩情呢？当你欠着别人的东西，你无法完全放下。当你欠着别人的感情，你无法完全轻松。
“我觉得，如果我贸然放弃我跟妍子的关系，对不起她全家这些年对我的恩情。王班长，我还是想作最大的努力。至少，我自己没有遗憾。但另一方面，我又怕，我的存在，给他们带来了痛苦，那更是让我难以接受的。”
王班长似乎终于等来了结局：“这么快就说话了？我等得不久嘛”他好像一个早就准备好的智者，只等着我提出问题。
“走或者留，都是问题。”王班长说到：“当你无法真正理清思路的时候，不妨试一试，做个行动派。”
“什么意思？”
“你不是要做慈善吗？那就做起来。看妍子配合你时，她的主动感，她的动机和方向感，不就清楚了吗？事情不是你想好再去做的，而是边做边想。”
王班长还讲了一句让我震动的话：“实践才是真理的来源，你书读傻了吧？”
这句话真是提醒了我。我是不是书读傻了？
当年，我上经济学讲座时，就有这个疑问，发现许多教经济学的老师，自己却没挣到大钱。看弗洛伊德的书时，发现他的心理学著作，是建立在自己四人失败的病例基础上的。学问这个东西，如果只从书上来，是很危险的。况且，我的学问本身也不高，怎么敢企望空想，得出答案？
我这种思维习惯，除了老师多年教育给我的印象，所谓唯有读书高的信仰。还与我学了预测和算命有关。
当你能够以一个简单模式预测未来时，你就有一种趋势和真相尽在掌握的错觉，你就在实践中缺乏探索的热情。试那么多干嘛？走弯路干吗？算好了，不就行了？
想了好多可能性，推理或者演算出某种必然性，这是我一贯的思维模式。但这个模式却有一个致命的问题，忽略了最重要的真理获得方式：实践。
要说放弃，就必须得放弃在头脑中预设的推理和观念，试一试，不就有答案了吗？
妍子是怎么想的，这个问题，我连跟她深入交心，都没试过，仅凭自己的猜度，就想做出选择，不是太盲目了？何况，我一厢情愿地把做慈善与改善夫妻关系联系起来，却还没有具体的行动和试探，何其盲目？
至于报恩，我都不知道别人最需要什么，怎么报？
当然，有一件事，还是要事先考虑的，就是前面王班长所说的底线。所谓底线思维，就是想好，最坏能坏到什么程度，自己能够接受的最低点是什么。然后就对自己的未来，有了一个出发点。
我的底线，是让妍子处于快乐之中，或者，能够提供她最需要的东西，来报恩。
但是方向呢？按王班长所说，方向就是快乐，恐怕不是那么简单。但他是我所认识的人中，最容易快乐，并且在追寻快乐的道路上，经验最丰富的人。
“王班长，假如，按底线思维，我最终将离开妍子。我的人生该怎么走呢？”
“我不知你的爱好，总之，怎么快乐怎么来。”
“如你所说，快乐也是有边界的，也是有底线的。如何来理解快乐呢？”
王班长拍拍我的背，如同大哥对待小弟一样。“兄弟，你不要问这么理论的东西，我读书少。但我知道，有两种快乐，你要分清楚。”
“哪两种？”
“自由的与不自由的。”
“那我如果与妍子分开了，我的人活动轨迹算是自由了吧？况且我也能够达到财务自由。我的身体还年轻，也算是一种自由。”
“错！我所说的自由，是指心理的感受。我先跟你说，那种不自由的快乐。打个比方，许多快乐，是在比较中产生的，需要有对象的陪衬，那就是不自由。比如，你跟自己贫穷的过去比，你觉得今天有满足的快乐。你跟身边的朋友比，你觉得你比他们富有，有一种比较的快乐。甚至，你得病后，与病中的痛苦比，你也有一种快乐。在你性压抑的时候，出现一个姑娘，你快乐。凡是需要参照物比较时，你才能体验出的快乐，就是比较的快乐，那是不自由的。心理状态不自由，必须依附于参照物的负担。”
“什么叫自由的快乐呢？”
“不需要比较，只找出你心中最佳兴奋点，满足它就行。但是，这个点，是动态的。比如你饥饿时，得到食物的快乐，你压抑时，得到女人的快乐。但这种快乐只是相对自由，因为它依赖于你的身体。如果过度追求，会让你的身体成为负担。寻找不同途径快乐，追寻快乐的更多可能性，将自己的行为置于不停的探索之中，新的快乐方式会源源不段地产生，这就相当自由了。当然，最自由的快乐方式，是你要找到你自己，成为你自己，这个太理论，我也在寻找过程中，不知道答案。”
但他的话却很有道理，按马斯洛的层次需求论，成为自己，就是心理追求的最高顶点。
“所以，你在追求快乐时，要尽可能达到自由的状态。也就是，不要给自己的心理，预设什么模式，预设什么目标。也就是，要放弃参照，你就轻松。其实轻松本身也是一种快乐。当然，刚开始的过程，却非常痛苦。”
“什么意思？”
“你过去确定自己是谁，是不是根据自己的经历和身边的关系？”
“对”。
“你如果需要放弃，就得放弃自己的过去和与身边人的关系定位，以直觉来对待。不是否认它们，而是以直觉对待，你懂吗？”
我摇摇头，这种体验，我没有过。
“就是喜欢就说喜欢，只是说的那一刻喜欢而已，不要思考你说话的后果，不要思考原因和未来结局。按直觉处理社会关系。并且，对自己的历史不要耿耿于怀，原谅它，把它放在一边，它就不是你的负担了。”
这下我懂了，就是不要太在意那些东西。
“但是，当你这样做了，你会经历一个非常痛苦的过程。因为，你找不到你自己了。你放弃了你，这个话有意思吧？你会觉得孤独、无助，没有安全感。你想想，会不会？”
我点点头。
“但是，在今天这个社会，以你的能力和财富，只要你不违法，你的不安全感，从何而来呢？没道理嘛，在中国，这个世界最安全的国家之一，以你的能力，怎么会不安全呢？这只不过是你心理的习惯而已。”
是的，从哲学上说，人是习惯累积的产物。
“人类数十万年的群居史，让我们产生了独处不安全的习惯，这种感觉在平时，就是害怕孤独。其实，孤独有什么可怕的呢？你只是误以为不安全。但是，这世上有什么绝对安全的人吗？人总是要死的，不过早几天晚几天而已。既然我们企图通过安全，来保证自己生命的长度。况且，这种努力，大多要失败，因为不是你注意健康，就一定长寿。不如，在最终将死亡的结局前，提高生命的质量，也就是追求更好的快乐体验。”
我反应过来：“王班长，你是在叫我及时行乐？”
这是个贬义词，但古人这样做的，也不少。
“及时行乐的人终究不对，因为他们追求时没底线，走向了痛苦。况且，他们追求的是相对的不自由的快乐，他们没有成为自己，只是以假快乐来装点痛苦罢了。我所说的快乐，是找到自己，最独特的点，成就它，就是快乐。”
“那个点恐怕不好找吧？你都没找到。”
“兄弟，你不知道，我虽然没抵达风景最美的目的地，但寻找过程中沿途的风光，却带给我一次又一次的惊喜。我们活着要尽量提高生命的质量，以快乐点计算的质量。为什么呢？”
王班长说了一句纲领性的语言：“你活着只有几十年，而死却有几亿年，为什么不快乐地活？”
这什么逻辑，没逻辑。但作为鸡汤，我承认，我被打动了。
他最后说到：“要快乐，心要自由。心自由的条件，就是要善于放弃。”