外示儒术内用黄老，好像是一个定论，我并不这样认为。
说古代帝王的统治之术，离不开儒家与道家，儒家是对老百姓的宣传，而道家，却是帝王内心的选择。
儒家讲的仁义礼智信，很像是一种道德要求。帝王，拿它来规范等级秩序与社会规则，有着使百姓均为顺民的意义。而道家的黄老之术，却深入帝王内心，以阴阳平衡来处理国事。
看起来，这有点道理。儒家讲道德典范，当然，臣民们如果这样做，肯定好统治。况且，在儒家对国家治理最主要的经典《尚书》来说，也反映了治理模式和等级秩序。
从管理学上来说，一个人如果大权独揽，那么，他所管理的对象，数量是有限的。一个人管理十人，就已经到精细化管理的极限了。从朝廷这个政府机构而言，帝王只需要管理最主要的十个诸侯，而每个诸侯也只不过管理十个郡县，以此类推。于是洪范中就有从都城向外五百里是一个管理层级，再向外五百里又是什么管理方式。这是适合分级管理分级指挥的道理的。
所以，在管理模式上，儒家的思想，其实也是进入了帝王内部组织关系的。但是道家，更像是帝王的术。比如汉初的休养生息政策，明显是道家无为思想作指导。再比如，从理论上讲，皇帝是希望大臣同心同德来辅佐的，但实际上很难做到。于是，大部分皇帝，都希望在主要大臣中树立对立面，让他们两人争风吃醋，皇帝作为中间人，就可以游刃有余了。
在历代宫廷中，我们都可以看到一两个刺头和打报告的小人，这种人不容于社会，但容于宫廷，因为，这种人正是皇帝需要的。他需要这种人夹杂在大臣中间，起一个鲶鱼效应，以使大臣们保持警惕和戒惧。这也是道家阴阳平衡之术。
我在部队的时候，指导员说过一句话：“一个单位，总是先进，没有后进，也不行。”我当时不太理解他的意思，现在明白了。没有落后，先进显示不出来。没有先进，落后带动不了。在部队这个高度整齐划一的集体，都需要差别，更证明了阴阳平衡的重要。
其中，历史上，最重要的分水岭是汉武帝。他祖上是以道家无为思想发家的，文景之治，就是以不治而得到天下大治。积累出大量的财富和国力，此时，汉武帝的进取作为之心就来了。
帝王也一样，有钱就烧包。
他在政治上首先提出“罢黜百家、独尊儒术。”起因当然不仅仅是看到儒生对他山呼万岁，得到心灵刺激和心理满足而已。而是他想建功立业，成为圣人的体现。
他独尊儒术，当然也就在成圣人的路上越走越远。从而违背了首家的基本政治思想：绝圣弃智，天下太平。
当然，他的功绩很大，打败了匈奴。但是耗费也大，最后下罪已诏。
中国历史有一个奇怪的地方，当国弱民贫、内忧外患时，总是首家人物来拯救国家，皇帝也尊崇道家思想，精兵简政的实践，让自己最终变得强大。
但一旦强大了，儒家思想中想内圣外王的冲动，总是让皇帝们跃跃欲试，让历史又走入下一个轮回。但是儒家思想的作用，如果用来稳定社会关系，倒也起作用。但用来拯救万民百姓于水火，恐怕有点勉为其难。
道家人物出来时，总是天下大乱时。比如诸葛亮，比如张良，比如刘伯温。儒家思想风行时，总是天下太平时。我不知道，其中的因果关系究竟是什么。但我隐约觉得，得天下与坐天下，是不是逻辑不同。
但仅用儒道两家来形容统治历史，太过简单草率。比如法家，几乎贯穿了中国二千年历史，写历史的书生大多是儒生，没有特意点明这一点。但我们看历史的人，不能被他们骗了。
法家思想，对中国几千年统治，影响最大的是秦始皇。虽然因为焚书坑儒的行为，让天下的儒生骂了他几千年，但是，他所运用法家思想来统治国家，却被后代一直默默继承了几千年。
比如郡县制，就打破了周代以来的分封制，中国以宗庙为代表的贵族阶层，就此没落了。孔子所提倡的宗庙，在后代，已经无法长久存在了。比如秦法典，从郭店楚简中的文字来看，事无巨细，均有法可依。从墓主人的笔记来看，当时执法，也很严格的。
其实，纵观几千年历史，从始皇之后，基本没有朝代真正完全实行了孔子提出的治国思路，只不过是个道德宣传而已。如果你真这样做了，要么你是道德高尚，要么，不是假就是傻。
法，是建立在对付小人的基础上的。而儒是建立在对付君子基础上的。而统治阶级所面对的人，大多是小人。所谓小人，不是指道德，只是指财产和地位以及在社会中的处境。君子喻于义，小人喻于利。没有对利益关系调整的法律，说多少道德，也没多大作用。
当然，最是小人的手段，莫过于兵家了。除了孙子兵法，有人把它当哲学来读，但其中的阴谋鬼诈，根本没道德可言。这种为达目的不择手段的做法，也经常被朝廷使用。
兔死狗烹，在历代开国王朝里，大杀功臣，都是惯例，也是兵家思想的运用。兵者，诡道也，如果没有阴谋，难道我打仗前，还要先通知你，我下一步该怎么打？
军事行动是政治局势发展的最终阶段，所以，所有政治，都有兵家的痕迹。谁说只有儒道？
但墨家却真正在帝王之术中绝迹了，那变成了民间最重要的宗教。小团体，讲义气，为兼爱而非攻，为探索而实验。试想，如果墨家进入政治领域，会产生两种效果。
一是国家政治治理混乱，因为团体利益的争斗，会让国家处于动荡之中。二是科学精神的萌芽，因为朴素的探索和实践精神。
在民间，墨家主要表现为民间团伙。比如哥老会的人，主要讲究的义气，比如梁山水浒的英雄，也是以同甘共苦为号召力的。
平等与共享，这在等级社会是做不到的。
但在重庆这个地方，等级制度无法明显固定的位置，却有它独特的墨家思想的遗留。也许棒棒和纤夫根本不懂得什么叫墨家，但终究要说，四海之内皆兄弟，有福同享、有难同当的话。
当人面对巨大的自然困难之时，团结就成为生存的需要，这种团结孕育出的平等思想，自然就体现出墨家所倡导的精神。
之所以说这么多，原因还是与山区人独特的精神气质有关，也与这里的草莽特点有关。
目前，我一个人游走在重庆的大街小巷，用一个旁观者的心态来观察社会和行人，总能够走神出一些意想不到的东西。我决定，继续走走看看，融入某个团体和生活，来体会人世的精神气质，并以此了解人性。
我在一个小巷的小书店，买到一本书，引起了我的兴趣，这是另一种思想，佛家。这本书其实就是唐代一个高僧写的诗，他的名字叫永嘉玄觉禅师。
他有一首长诗，最开始我是按艺术作品来读的，后来才发现不简单，这首诗写的是人。更准确点说，写的是心。
这首伟大的诗歌从体裁来讲，是首古体诗。在唐代，道家还比较兴盛，诗歌也比较兴盛。但我们读到的诗歌中，与宗教有关的，大多是道家思想。
而自从玄奘法师取经回来，佛家思想与本土上述思想，产生了剧烈的冲击。因大师自身的光环和思想的深邃程度，佛家思想当然也影响到皇家，这就产生了矛盾。
有道家提出，佛道同源论，受到大师的批驳。有儒家，干脆强烈反对，就有了韩愈的被贬。
李白是道家的崇拜者，一生求仙访道，没遇到什么神仙，但停下了诗歌。我们知道，佛家在那个时代，产生了许多伟大的人物，在诗歌盛行的唐代，也有许多大诗人，也信仰了佛教，他们怎么没有划时代的作品呢？
在重庆这个偏僻的地方，在我企图追求神仙道，正在犹豫去向的时候，得到这本书，优美简洁的文字，有一种白居易的平实。而思想内容的深厚，又如同看到一本哲学和实践经典。在这年宾馆，关上门窗，隔断喧嚣，真是一个不错的选择。
我白天逛街看世界，夜晚喝茶，读他的诗，看内心，总有在两个世界边缘行走的错觉，如同徘徊的我。
这首诗的名字叫《证道歌》。
这本书不仅有讲析，还有作者背景介绍，还有其他人的评论和相关的祖宗故事。这样有趣的东西，我还是第一次看到。诗歌，历史，宗教，传记。四种内容穿插，真是有如获至宝的感觉。
这个人的故事本身就很吸引人，这个人原来是天台宗的，但什么是天台宗，我也不知道，因为我对佛教，仅有一点常识，没深入学过。但我对诗歌还算是擅长，见他的诗歌确实艺术水平很高，也就看下去了。